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专题:经典语录  时间:2019-09-25

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对于西方哲学之于现代中国哲学研究的不可或缺性,相对于如今不论中西文世界的“西方哲学”都可以无需“中国哲学”的局面,很多人认为这是西方文化“强势”所造成的一个“不对等”的结果。那种“为什么研究中国哲学一定要有西方哲学的训练”的质疑,既可以是理性的思考,也不乏对这种“不对等”之“势”的情感反应。从历史发展的实然来看,这的确是“势使之然”,非“理所当然”。但是,“理”有多种,关键在于如何去看。既然如笔者所言,现代的“中国哲学”可以说一开始就是一种“比较哲学”,那么,现在研究中国哲学,就比单纯治西方哲学有“额外”的负担。因为除了要懂得传统中国哲学之外,还要对西方哲学有相当深入和广泛的了解。不过,在笔者看来,不必因“势”所激而不能平心以观“理”之所在。额外的“负担”同时也正是“优势”和“资源”。对任何一种传统来说,只有参照与借鉴的存在,才能获得不断的丰富和发展。对比17、18世纪启蒙运动时期和20世纪西方哲学界对于中国哲学的不同态度,正好可以说明这一点。17、18世纪西方哲学之所以会涌现一大批灿烂的群星,在相当程度上正是以包括中国哲学在内的东方思想为参照和借鉴的结果。22在那个时候,中国文明是西方知识人的一个值得敬重和欣赏的参照系。伏尔泰甚至讲过“我们不能像中国人一样,真是大不幸”这样的话。当时欧洲一流的思想家很多都尽可能利用西文的翻译来认真了解中国的经典。而20世纪以来,西方哲学“thewestandtherest”的心态所导致的妄自尊大和对于中国哲学、印度哲学的无视,看似强势,实则恰恰制约了其自身的丰富和发展。从文化双向交流和相互学习、彼此取益的角度来看,“吃亏”的并不是现代的“中国哲学”,而恰恰是“西方哲学”。西方的有识之士如今已经逐渐开始意识到了这一问题,晚近中国思想尤其儒学开始为更多一流的西方学者所取益,正是这一意识的反映。而如果我们不能意识到这一点,只是被西方强“势”所激发的民族主义情绪一叶障目,从而萌生“去西方哲学化”的心态,则只能是“自小门户”,势必使中国哲学落入断港绝河,其流不远。

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如果说这里强调的是要在中西哲学的密切互动关系中来诠释中国哲学,使西方哲学(甚至其他人文学科)成为中国哲学诠释与建构不可或缺的参照和资源,那么,对于西方哲学的这种“取用”如何做到“好”和“深”,而不是“坏”和“浅”,笔者在《合法性、视域与主体性》一文中并没有具体说明,但《中国哲学研究的三个自觉》一文倒正好可以说是提供了一个具体的例证。